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如本法师答：八正道（梵语aryastangika—marga），八种求趣涅槃之道。八正道是小乘教法中，归纳于三十七道品中的其中八种修行法则，是通达圣者的道法，随后大乘佛法亦加以圆融发扬之。何谓八正道呢？今分别叙述如下：
八正道：
一、正见：即正确的知见。
二、正思惟：即正确的思考。
三、正语：即正当的言语。
四、正业：即正当的行为。
五、正命：正当...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14340212521.html
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其后广至对于经、律二藏之论述，皆称为阿毗达磨。
其成立约于西元前后，最初仅为简单归纳一些佛教名词，后却逐渐演成解释之形式。直到部派佛教时代，各个有力之部派皆成立各自之阿毗达磨，深奥繁琐之哲学式...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17500912635.html
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中国佛网讯 2007年12月2日，重庆华岩寺般若讲堂内举行周日讲经活动，由重庆佛学院续明法师为大众讲授“三主要道”。
“三主要道”，也译作“圣道三要”、“修道三要”、“佛道三根本”或“佛法三根本要义”，是西藏佛教大德宗咯巴对全部佛法的精要总结，以“出离心”、“菩提心”、“空正见”来概括整体的佛法，凸现三世诸佛的心要。此三主要道也是佛陀教法所归纳而成的一个捷径窍诀、诸教义之精华、一切论著之结晶...
重庆华岩寺
|华岩寺周日讲经——《三主要道》之一|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/12/19211919347.html
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问：
有许多精进专修净业的人，临终不能往生，是不是有下列情形？第一，定业难移；第二，守戒不严，偶然破坏，自己不知，也无人提醒，没有忏悔；第三，做募化、推销、赠送等工作不慎，种下了恶因；第四，临终时有恶缘干扰。
李炳南答：
你所说的四个方面，可以归纳为两点：第一，定业难转；第二，守戒不严。你要知道，这两点固然能阻碍往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精进，助行也会随之而来。如果能够...
李炳南
净土|极乐|往生
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/12/21104919660.html
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六拏具：藏在诸佛背光中的玄机 陈敬 在许多木雕、铜鍱的佛像背光上，都能看到祥卷草和各种吉祥动物组成的图案。这些动物可以归纳为六大类，称为六拏具。 依《造像量度经》所说，六挐具是： １、伽噌拏，意为大鹏，表慈悲。 ２、布囉挐，意为鲸鱼，上表保护之意。 ３、那囉拏，意为龙女，表救度之相。 ４、波囉拏，意为童男，表资福之相。 ５、福囉拏，意为兽王，一般画成狮子，比喻自在相。 ６、...
陈敬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16531661625.html
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西藏佛教的经典卷帙浩繁，均汇总与《藏文大藏经》，其中属密经部者列在《甘珠尔》部的第七类里，号为“居”，其中又分新旧译两大类。
“居”类中的著作主要是叙述和诠释密宗典籍仪轨的，分为初学杂类、通释四部、显密共典、增订五部分，每部分均有对应的密法仪轨的佛典。除此之外，西藏佛教还有一体部密法归纳，名为《大乘要道密集》。有关《密集》的卷数说法不一，但...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10113877993.html
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，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。...
如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16122894740.html
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可以通过喻支的正反归纳得到检验。例如： （宗）铜是固体， （因）以金属故， （同喻）凡金属均系固体，譬如铁， （异喻）凡非固体均非金属，譬如水，……水银（？）。 在这个例子中，“金属故”因周遍有法“铜”，符合第一相遍是宗法的规定；同喻“如铁”也符合第二相同品定有的规定；但到了异喻，归纳中却发现了问题。因为水固然不是固体而且也不是金属，但水银虽非固体却是金属。有了这个例外，就违反“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12105238700.html
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信念”。所谓知识是“有根据的”，与知识的来源有关。根据知识来源的不同，本文把知识分成以下种类：分析一致命题，实质一致命题，事实命题，演绎命题，归纳命题和类比命题。根据不同的种类，文中分析了这些知识的不同根据。前三类命题，分别在某种意义，是不可错的。后三类命题涉及推理方式，都是可错的。最后，本文提出，因明论包含了演绎、归纳和类比推理方式，并且因明论要求辩论中使用到的基础命题为辩论双方所共同接受。这些...
庄朝晖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070684648.html
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剔除，一则因为有法是自同他异品，立敌所见适正相反，故不得用来做归纳的资料。二则因为若用作归纳资料，又将归纳所得转过来证明宗，这显然是循环论证，算不得真正的证明。宗同异品剔除有法的结果，因同异品中联带把有法剔除。现在同喻体异喻体是同品定有性和异品遍无性所证明的，所用的归纳资料即是宗因同异品，宗因同异品中既剔除有法，同异二喻体中是否也同样剔除。从一方面讲起来，喻体既以因后二相为基础，后二相复以宗因同异品...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133738830.html